Malaysian Buzz

(SeaPRwire) –   Sebagai sekolah di seluruh negara mengalami larangan buku dan cubaan untuk mengehadkan kurikulum, di . Untuk menyokong usaha sedemikian, Senator AS Ted Cruz memberi amaran, “terdapat agenda jahat [dan] kami adalah satu-satunya perkara yang berdiri antara penghancuran Amerika atau pemulihan Amerika.”

Berbanding kejadian baru, usaha untuk menyensor guru, melarang buku, dan mengawal kurikulum adalah bab terbaru dalam pertempuran berabad-abad mengenai siapa yang berhak mengajar moral mereka dan siapa yang berhak melihat diri mereka diwakili di sekolah awam. Sebenarnya, kepercayaan bahawa sekolah mempunyai tanggungjawab untuk mengajar nilai-nilai moral, etika, dan keagamaan – sering dibungkus dalam istilah “moral awam” – lebih tua daripada sekolah awam itu sendiri. Terutamanya dalam momen kontroversi dalam sejarah AS, perdebatan mengenai moral awam di sekolah telah diliputi dalam perang budaya. Tetapi apabila tekanan dikenakan kepada sekolah untuk berubah dengan aliran dan arus kehendak politik, guru dan pelajar ditinggalkan dengan kurikulum yang tidak konsisten dan struktur yang tidak teratur.

Pendidikan moral mempunyai akar di Amerika kolonial. Orang Puritan New England meninggalkan rekod yang terperinci mengenai usaha mereka untuk memperkenalkan nilai-nilai awam dan keagamaan kepada kanak-kanak. Sebelum ada rumah sekolah, masyarakat memantau pengajaran moral di rumah dan boleh mengenakan hukuman jenayah untuk salah guna atau kecuaian pendidikan moral.

Pada awal abad ke-19, sekolah percuma dan berkos rendah muncul di negeri-negeri utara dan tengah untuk kanak-kanak berkulit putih untuk mempromosikan ” The Lembaga Pendidikan Rakyat Kebangsaan, kumpulan yang diasaskan oleh Catharine Beecher pada tahun 1847 untuk meluaskan pendidikan massa di seluruh AS, menghantar 600 wanita tunggal ke Barat untuk Dengan menggantikan pendidikan keagamaan dekad sebelumnya, institusi ini mula menanggung tanggungjawab menentukan apa yang pendidikan moral kelihatan seperti di persekitaran awam, bukan keagamaan walaupun bergantung sangat kepada apa yang mereka percaya sebagai nilai-nilai “Kristian universal”.

Menjelang akhir abad, satu sistem pendidikan awam telah ditubuhkan yang timbul daripada kepercayaan membimbing bahawa sekolah yang disokong perbandaran boleh meningkatkan persatuan dan moral negara. Dalam pembangunan sistem sekolah awam universal ini, terdapat kuasa dalam memilih apa kurikulum tunggal akan menjadi di peringkat kebangsaan. Memang, pembaru pendidikan Horace Mann percaya bahawa mengecualikan pekerja dan imigran “adalah melemahkan kuasa sekolah untuk berfungsi sebagai daya penyatuan dalam masyarakat.” Atas nama moral awam, pelajar dari latar belakang yang lebih berbeza dimasukkan ke dalam visi tunggal “Amerikanisme” dan diajar bagaimana untuk memelihara tingkah laku dan idea-idea tertentu di sekolah-sekolah ini.

Pada awal abad ke-20, perubahan ekonomi dan demografi menghidupkan semula perdebatan mengenai pendidikan dan peranannya dalam mencipta warganegara moral. Menggambarkan ketakutan xenofobik pada masa itu, yang melarang imigran dari banyak kawasan di dunia tetapi membenarkan imigran dari Eropah Utara dan Barat. Masyarakat dan politikus memandang ke sekolah dan guru untuk mengintegrasikan dan menyesuaikan di Amerika Syarikat pada masa itu. Sebagai contoh, sekolah Boston menjadikan arahan moral mereka berpusat pada “undang-undang taat” dan sekolah Nebraska memasukkan kelab luar biasa “Uncle Sam’s Boys and Girls” untuk memanjangkan pendidikan moral di luar bilik darjah formal.

Di luar Amerikanisasi, politikus dan ahli masyarakat sama-sama memandang ke sekolah awam untuk menyampaikan kod moral lain – secara praktis senarai kebajikan yang dikemukakan dalam bentuk sumpah. Sebagai contoh, bertindak balas kepada pertandingan yang disokong oleh Persatuan Pendidikan Watak pada tahun 1917, William Hutchins’ menggariskan “sepuluh undang-undang hidup yang betul” termasuk kawalan diri, kesihatan yang baik, kebaikan, semangat sukan, kemandirian diri, tugas, kebolehpercayaan, kebenaran, kemahiran kerja yang baik, dan kerja berpasukan. “Sepuluh Undang-Undang Hidup yang Betul” beliau diterbitkan dalam jurnal pendidikan dan dipasarkan secara aktif ke arah pengetua dan Pesuruhjaya Pendidikan di seluruh AS.

Semasa Perang Dunia II dan Perang Dingin, penggunaan sekolah awam sebagai propaganda patriotik dan pendidikan awam menerima sokongan meluas. Satu laporan pendidikan 1951 bertajuk mengesahkan kepentingan pendidikan moral dalam era pasca perang dan secara serentak mendefinisikan nilai-nilai tertentu sebagai pusat “pengalaman Amerika.” Laporan itu meminta satu set kursus yang akan “memelihara nilai-nilai asas Amerika dan Barat pada masa masyarakat demokratik bebas, terancam oleh spektrum totalitarianisme.” Siapa yang sesuai dalam “ide-ide Amerika” ini, diajar bersama dengan moral awam, ditakrifkan secara sempit dan eksklusif – berpusat pada nilai-nilai Anglo-Kristian, atas kos semua orang lain.

Konsepsi sedemikian sempit mengenai moral dan kewarganegaraan adalah tepat mengapa gerakan sosial tahun 1960-an dan 1970-an memanggil penilaian semula pendidikan moral dalam institusi awam. Pada tahun 1978, ahli falsafah Carl Bereiter mengisytiharkan, “pendidikan dalam bidang keperibadian dan nilai tidak pernah bebas daripada pengenaan autoritarian,” membincangkan campur tangan kurikulum berasaskan nilai sekolah awam mengaburkan pemisahan gereja dan negara. Pentingnya, terdapat lebih kes mahkamah mencabar amalan sekolah antara tahun 1969 dan 1978 berbanding 50 tahun sebelumnya.

Usaha pembaruan terus menggunakan bahasa moral, walaupun. Mereka hanya mentakrifkan semula. Presiden Universiti Notre Dame Bapa Theodore M. Hesburgh bercakap mengenai penyertaan hak awam sebagai

Pada tahun-tahun berikutnya, permintaan politik untuk pendidikan moral terus berterusan, terutamanya apabila konservatif evangelikal memberi keutamaan kepada perubahan perundangan untuk memastikan. Sejak tahun 1990-an, banyak negeri meluluskan undang-undang yang memerlukan jenis pendidikan moral di sekolah awam. Indiana, contohnya, memerlukan sekolah untuk mengajar kebajikan jujur, menghormati harta orang lain, dan tanggungjawab peribadi kepada keluarga dan masyarakat.

Soalan moral awam terus bermain hari ini, walaupun banyak politikus menyembunyikan panggilan mereka dalam .” Selepas tidak menawarkan Kursus Penilaian Lanjutan dalam sejarah Afrika Amerika, memanggil kurikulum itu “doktrinasi,” dan menawarkan kursus itu juga. Di disebabkan neutraliti yang diperlukan dalam pengajaran kurikulum.

Menggunakan pendidikan awam untuk mengajar nilai-nilai universal dan memperkukuh masyarakat sentiasa menjadi pusat dalam pembangunan sistem pendidikan kita. Masalah sejarah dan semasa kita adalah bahawa kita tidak dapat bersetuju apa nilai-nilai universal negara kita dan siapa yang kita perlukan untuk memperkukuh masyarakat kita.

Memang, terdapat ketidakserasian di sini, dan politikus konservatif seperti Cruz tidak benar-benar salah. . Tetapi sebab-sebab mengapa mereka tidak mungkin lebih berkaitan dengan sifat serangan ke atas sekolah oleh pengulas seperti Cruz dan orang lain daripada apa-apa lagi. Seperti yang didedahkan dalam kajian RAND, banyak guru tentang apa yang boleh atau tidak boleh mereka ajar.

. Apabila diajar dengan baik. Tetapi pertama, melakukannya memerlukan takrifan yang meluas tentang “Amerikanisme” untuk menilai semula apa yang pelajar kita – dan masyarakat kita – perlukan untuk melindungi masa depan dan demokrasi kita.

Mallory Hutchings-Tryon adalah sejarawan dan pendidik dengan pengalaman sepuluh tahun mengajar di seluruh negara di sekolah menengah awam, swasta dan charter K-12. Beliau kini menjalankan penyelidikan mengenai kod pakaian diskriminasi dan mengajar di Universiti Washington. Dibuat oleh Sejarah membawa pembaca di luar tajuk berita dengan artikel yang ditulis dan disunting oleh sejarawan profesional. .